Page 344 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

率性之谓道则无意也。性何尝有意？无意乃天下之良心也，圣人则直是无意求斯

良心也。颜子之心直欲求为圣人。学者亦须无心，故孔子教人绝四，自始学至成
圣皆须无此，非是圣人独无此四者，故言“毋”，禁止之辞也。所谓倚者，如夷
清惠和，犹有倚也。夷惠亦未变其气，然而不害成性者，于其气上成性也。清和

为德亦圣人之一节，于圣人之道取得最近上，直邻近圣人之德也。圣人之清直如
伯夷之清，圣人之和直如下惠之和，但圣人不倚着于此，只是临时应变，用清和
取其宜。若言圣人不清，圣人焉有浊？圣人不和，圣人焉有恶？

89、禹、稷、颜同易地皆然。颜固可以为禹稷之事，颜子不伐善不施劳，是
禹稷之事也。颜子，勿用者也，颜子当禹稷之世，禹稷当颜子之世，处与不处，
此则更观人临时志如何也。虽同时人，出处有不同，然当平世，贤者自显，夫子
岂有弃颜子而不用？同室乡邻之别，有责无责之异耳。孔颜出处自异，当乱世德

性未成，则人亦尚未信，苟出则妄动也，孔子其时德望，天下已信之矣。
90、“作者七人”，伏羲也，神农也，黄帝也，尧也，舜也，禹也，汤也。
所谓作者，上世未有作而作之者也。伏羲始服牛乘马者也，神农始教民稼穑者也，

黄帝始正名百物者也，尧始推位者也，舜始封禅者也，尧以德，禹以功，故别数
之。汤始革命者也。若谓武王为作，则已是述汤事也，若以伊尹为作，则当数周
公，恐不肯以人臣谓之作。若孔子自数为作，则自古以来实未有如孔子者，然孔
子已是言“述而不作”也。

91、果哉末之难矣，言为之果，容易发也，无所难，是易其言也。彼之有心哉，
亦未必知音如此，盖素知孔子德望，故往来耳。又作来往言耳。
92、为命云云犹成人之为。我为命则须是讨论、修饰、润色，乃善取此众人

之长，方尽其善。郑介于大国之间，其时得以不屈辱，特由为命之善也，言此时
未有能兼备此众善以为命者。成人之义，亦谓兼此众善可以为成人。孟公绰，赵
魏虽大家，然令不出家，事不至大；滕薛虽小国，盖具国体，有礼乐征伐之事，

其事亦大，须才足以治之。此评人品也。
93、“林放问礼之本”，礼之本，所以制奢也。凡礼皆所以制奢，独丧则情异，
故特举之。丧只为人易志，所以勉人之难，孔子犹曰“丧事不敢不勉”。

94、“二十博学，内而不出”，不敢遽为成人之事也。“三十博学无方”，
犹智虑通达也。
95、哀公问社于宰我，宰我言战栗，孔子罪其穿凿也。不知为不知，是知也，

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