Page 347 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

得尺守尺。“依于仁”者，居仁也。“游于艺”，藏脩息游。

128、利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美，
利诚难言，不可以 而言。
129、乐山乐水，言其成德之道。仁者如山之安静，智者如水之不穷，非谓

仁智之必有所乐，言其性相类。
130、詖、淫、邪、遁之辞，古语孰近？诐辞苟难，近于并耕为我；淫辞放侈，
近于兼爱齐物；邪辞离正，近于隘与不恭；遁辞无守，近于揣摩说难；四者可以

尽天下之狂言。
131、孟子之言性情皆一也，亦观其文势如何。情未必为恶，哀乐喜怒发而
皆中节谓之和，不中节则为恶。
132、“可欲之谓善”，凡世俗之所谓善事可欲者，未尽可欲之理，圣贤之

所愿乃为可欲也，若夷惠尚不愿，言“君子不由也”。清和亦可言善，然圣贤犹
以为未足，乃所愿则学孔子也。
133、释氏之说所以陷为小人者，以其待天下万物之性为一，犹告子“生之

谓性”。今之言性者汗漫无所执守，所以临事不精。学者先须立本。
134、阴阳者，天之气也，亦可谓道。刚柔缓速，人之气也。亦可谓性。生成覆帱，
天之道也；亦可谓理。仁义礼智，人之道也；亦可谓性。损益盈虚，天之理也；
亦可谓道。寿夭贵贱，人之理也，亦可谓命。天授于人则为命，亦可谓性。人受

于天则为性；亦可谓命。形得之备，不必尽然。气得之偏，不必尽然。道得之同，
理得之异。亦可互见。此非学造至约不能区别，故互相发明，贵不碌碌也。
135、大率玩心未熟，可求之平易，勿迂也。若始求太深，恐自兹愈远。

136、子夏未尽反身处，可更求之。题不动心章。告子所止到己言所不及处，
孟子所止到己所难名处。然则告子所见所言与孟子所守所见可知矣。同上。不知
命则大无信，故命立而后心诚。题尽心章。诚则实也，太虚者天之实也。万物取

足于太虚，人亦出于太虚，太虚者心之实也。
137、诚者，虚中求出实。
138、虚者，仁之原，忠恕者与仁俱生，礼义者仁之用。

139、敦厚虚静，仁之本；敬和接物，仁之用。
140、太虚者自然之道，行之要在思，故又曰“思诚”。
141、虚心然后能尽心。

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