Page 369 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

求而未得，故未见其止也。极善者，须以中道方谓极善，故大中谓之皇极，盖过

则便非善，不及亦非善，此极善是颜子所求也。所以瞻之在前，忽焉在后，夫子
高远处又要求，精约处又要至。颜子之分，必是入神处又未能，精义处又未至，
然颜子雅意则直要做圣人。学者须是学颜子，发意便要至圣人犹不得，况便自谓

不能。雅意则然，非宜见于议论。
166、性美而不好学者无之，好学而性不美者有之，盖向善急便是性美也，
性不美则学得亦转了。故孔子要好仁而恶不仁者，只好仁则忽小者，只恶不仁则

免过而已，故好恶两端并进，好仁则难遽见功，恶不仁则有近效，日见功。若颜
子是好仁而恶不仁者也，云未见者，或此道近，或颜子后。言“见善如不及”，
此好仁者也，“见不善如探汤”，此恶不仁者也。“无欲而好仁，无畏而恶不仁”，
同此义。

167、尽得天下之物方要穷理，穷得理又须要实到。孟子曰：“万物皆备于我矣，
反身而诚，乐莫大焉。”实到其间方可言知，未知者方且言识之而已。既知之，
又行之惟艰。万物皆备于我矣，又却要强恕而行，求仁为近。礼自外作故文，与

孟子义内之说如相违。孟子方辨道，故言自得深造，作记者必不知内，且据掠浅知。
168、“知之于贤者”，彼此均贤也，我不知彼是我所患，彼不知我是命也。
钧圣人也，舜禹受命受禄，舜禹亦无患焉。
169、颜子乐正子皆到可欲之地，但一人向学紧，一人向学慢。

170、言尽物者，据其大总也。今言尽物且未说到穷理，但恐以闻见为心则
不足以尽心。人本无心，因物为心，若只以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之
间者皆物也，如只据己之闻见，所接几何，安能尽天下之物？所以欲尽其心也。

穷理则其间细微甚有分别，至如偏乐，其始亦但知其大总，更去其间比较，方尽
其细理。若便谓推类，以穷理为尽物，则是亦但据闻见上推类，却闻见安能尽物！
今所言尽物，盖欲尽心耳。

171、“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”孔子曰：“绘事后素。”子夏曰：
“礼后乎？”礼因物取称，或文或质，居物之后而不可常也。他人之才未美，故
宜饰之以文，庄姜才甚美，故宜素以为绚。下文“绘事后素”，二素字用不同而

义不相害。倩盼者，言其质美也，妇人生而天才有甚美者，若又饰之以文未宜，
故复当以素为绚。礼之用不必只以文为饰，但各物上各取其称。文太盛则反素，
若衣锦尚褧，礼太盛则尚质，如祭天扫地。绘事以言其饰也，素以言其质也。素

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