Page 370 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

不必白，但五色未有文者皆曰素，犹人言素地也，素地所以施绘。子夏便解夫子

之意，曰“礼后乎”，礼所以为饰者也，素字使处虽别，但害他子夏之意不得。
172、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”子曰：“不占而已矣。”

此当通为一段。中有“子曰”隔不得。论语中若此者多。中行固善也，狂狷亦是
有恒德，若无恒不可以测度，乡原是其一。故曰“不占而已矣”。

解读：

150、校对礼义的文章，要取其精华，去其糟粕；没结束的时候，就应把主

要的内容分析妥当。这是因为礼义就是义理，必须要认真学，把其中的深刻道理
彻底弄清。这么样，礼才会用来显示它本身的义理。懂得了其中的道理，就能制
作礼义方面的规章制度；但是礼义出于义理之后。如今上层的有识之士都未能弄

清楚礼的一些义理，那么后来者焉能尽解其义！如今礼义一类的文章多有残缺，
必须先弄清礼文的大义再观礼，如果合于这个礼义即是圣人之制，不合者即是各
位儒者添加的内容，可以去掉。如今的学者所以宜于把先观礼的儒者类聚一处，

以后有时间弄清了义理之后，以正确的意思去校对缺失的礼文。
（在礼义的前提下。张载触类旁通，明细地讲述了如何校对礼文的宗宗节节；
强调了深入思考、集思广益对于进一步完整礼义文典的重要意义。

张载是一位资深于理的学者，也是一位精深于道的治学者。）
151、识家的称号只能给予贤明的人，（《孟子 · 尽心下语》）能看清人的真面目，
才可称得识家。贤明的人定能分辨出一个人的好坏，在这一方面作了好多事的贤

者，但却没有授给他识家的称号，我清楚，是一些别有用心的人根本就不想把这
一称号赐赠予贤者。晏婴（山东高密人，春秋思想家。）前去找贤者，却不认识
仲尼？竟当着别人的面胡乱讲说一通，直想陷害孔子；比如说什么给女乐人赠东
西一类的话。唉？！……

（方家而遇识家，这是人的造化；本事大了利国，本事小了利家；识家遇了
识家，疙瘩变成麻达；圣人也敢歪曲，你说他是啥家？文人相侵忌大，伎俩千万

别耍，祸事大了害国，祸事小了害家！此话你若不信，想想半山变法！）
152、隐居以求其志，求志，就是想尽心于道也；向别人询问求学，只不过
是思求弥补，以不再担忧失道的缺陷罢了。

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