Page 372 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

的融会贯通，从而得以很好地举行其丧祭的典礼；这才是真正的义理；举行典礼

而没有融会贯通其内容和精神，那么就会有不合时宜的事情和感觉的产生。如今
的学者则须坚持丧葬礼义，因为礼也是从容地贯通了内容和精神实质以后才制作
出来的。但是丧礼上所言及的一些内容，不足以说尽天下之事，故而恪守礼义也

不能算作是一种过失；然而如果被德行高尚的人见到以后，则会被批评为非礼非
义、不合时宜。君子要多从以前所说的话和所做的事情中吸取诸多的教益，以培
养自己的美德，并以此来看前言往行所熟识的诸多义理，则自能仔细对比事物，

憎恶恶人，也能看出适宜的时机。（当然的，礼义也有不需更改的项目，比如天
然的等级、天然的次序，时机如果适宜，就不说这些了。）
（经学家张载先生对各种礼义了如指掌，叙说起有关内容如数家珍，思路上
经纬明了，是非上泾渭分明，的确是一篇逻辑推理的典范文章。）

先生从非礼义入笔，依此类推了适宜时机、小功不税、（孝服不脱）、精义
入神（精通要义、理解精神）、会通行典（融会贯通内容实质，适时举行典礼）、
多识前言、以畜其德（培养美德），直至比物丑类（类比事物，憎恶恶人）的事

例过程和认识过程。不仅使人心领神会了丧葬礼义，而且自然而然地产生了遵规
守礼、爱憎分明的孝道理念。
（文无逻辑不成章，断章取义生妄想。）
156、孟子之所以谈水有本原和没有本原，只在惠泽于学者（对自身的行为，

笔者注）有所收敛。大学之道，在于终止于至善，这样做，就会有自己的根基。
细思量，天下的善行、善事无不从此开始，然后被确定下来，最后给以结论。地
位的确定，结论的总结，都是从这里发源而确立了根基的。乐正子（乐官）就是

个有根基的人。日月周而复始，也是有根基的。名声和传闻如果超过了情理，只
不过是一个没有根基而虚有其名的人。到后来，别人替作的业绩都会被识别出来，
他便什么都没有了。

（至善者，为人之本；据理者，处事之根；这两方面的真伪，是区别君子和
伪君子的试金石。张载以孟子之言、乐正子之德，强调了人出名要有坚实的根基，
像日月扎根天道周而复始，名声便如日月，光辉永照人间。如果急功近利，近水

楼台；到后来，真相大白，便会身败名裂而一无所有。）
157、要弄明白诸多的事，要细体察众生人伦。诸物，指的就是诸多的事，
弄明白那么多的事，须得他人发挥作用；人伦，是道的源头。明察的语言不太离

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