Page 47 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

二册 《道德经》与老子研究

第十三章

原文：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是

谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何
患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

解析：

主讲生于忧患。逨公感慨地说，受宠爱或受羞辱，都要有点惊觉（才好），
重视大的祸患就像重视自己的身体一样。什么叫做宠辱若惊？这就是说，受宠爱
为下，得到它，会使人吃惊，（辱为上，得到它，也要有所惊怕。笔者改补。）

怎么说珍贵大祸就像珍贵自身一样？这是因为，我之所以有大患，是因为我有自
身，如果我没有自身又有什么祸患？顿了顿，逨公又侃侃而言，所以应当珍贵以
身作则为天下榜样，这样的人，才可把天下的大事托付给他；愿把自己献给天下

的人，才可把天下大事交付给他。
逨公老子以身说身，以身作则，说明了身经祸患磨炼的极端重要性。大祸面
前毫不怯弱，才可担负起普救天下的重担。

第十四章

原文：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），
故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo 皎），其下不昧。绳绳（mǐn mǐn）不可名，

复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其
后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

解析：

主讲道纪唯古。思想家老子说，眼睛看不见的东西叫无形；耳朵听不见的东

西叫无声；捕捉不到的东西叫无迹。这三种东西不可追根问底，所以往往把它们
混为一谈。它们的上部不明亮，下部不是漆黑一团。渺渺茫茫地说不出个究竟，

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