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中华历史文化遗产的致用及体系研究
第三十八章
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为
之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘
（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，
忠信之薄（bó）而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居
其薄（bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。
解析：
讲道和德的内在关系。逨公说，高层次上的德，并不把德常挂在嘴上，刻在
竹简上，而是在人的灵魂深处，给它安排一席之地，作为人的行为规范，这才算
有德。层次低的德，总是常常把德挂在嘴上，刻在竹条上，其实在人的灵魂深处，
并不见得就扎了根，所以这只能说是无德。上德往往讲无为，但也似乎无所作为，
（其实是无为而治），社会及人们在这种无为而为的氛围中，早就养成了善守、
善为的美德；而下德往往嘴上常常喊叫德治，要为之不懈努力，但由于没有运用
行之有效的方式（雨润心田）来触及人们的灵魂，则往往流于形式而失败。分论后，
作者指出，上仁（仁德、仁慈……）虽作为但又像无所作为；上义（仁义、礼义）
虽作为，却是有意为之（但效果并不尽如人意）。当时（周初）所谓的上层次的
“礼”有所作为，但并没有产生应有的反响，那么，就不如挽起袖子，伸出手臂，
把它扔掉。在分论的基础上，作者关前联后，言此及彼，作出了鞭辟入里而振聋
发聩的结论：大道衰而德后兴，德丧失而后讲仁、仁有失而重义，义不起作用了，
就讲求尊礼。分析了道德、仁义及礼节的关系后，单公单刀直入，毫不隐讳地指
出，礼这个东西，是忠实、信义衰微后产生的必然治世的形式，是治理乱世的首
要（手段）选择。（《书·顾命》：其能而乱四方）。但过度引导人们认识（形
式上）的礼义，却是治世之道的浮华，也是愚蠢的开端。（因为以礼治乱世易，
但治时势难），（治时势），礼治不如仁治，仁治不如德治，德治不如道治）。
作者在末章感慨地写道：所以大丈夫坚持厚德，不停留在薄礼上，坚持脚踏
实地，不尚空谈。所以在处理（国家）大事方面，总是有自己明智而明确的取舍。
世风及治理循环图：
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