Page 102 - 新时代高校德育美育协同发展研究

第二章 高校美育综述

教育必须做到“无孔不入”“无缝不钻”，从各个方面、各个渠道进行教育，这
就需要借助美育的熏陶性，促使思想政治教育的知识、观念、理论在美育对人心
灵的“浸”“润”过程中，由浅入深、由表及里，达到理想的吸收效果。

总结出美育的不同特点可以帮助我们深刻认识到美育的本质，在不同的情况
下，依据美育的特点选择合适的教育手段和途径才能发挥美育的更大作用。社会
的进步和发展更突出了美育在中国教育中的重要地位，高校美育教育更要重视美
育教育对学生的积极影响，全面了解美育的特点，将美育与高校的教育方式相结

合，用更加灵活且贴合实际的教育方式来促进学生身心的全面发展。

二、美育的价值取向

美育的价值取向并非单一的，而是复杂多样的，主要表现在激发主体的崇高

性、激发主体的审美想象和促进人的全面发展三个方面。
崇高与美一样都属于美学的基本概念。崇高不局限于外在实体的高大骇人，
更强调一种精神性特征。崇高还关乎一种类似于“敬重”的情感，这种敬重的客
体可能是自然，也可能是人的主体性。大自然起初对人类而言是母亲一般的存在，

人们通过膜拜、祭祀或舞蹈希望与大自然产生联系，以期获得大自然的庇佑，这
时候大自然对人类而言是神圣而神秘的。随着工业革命的到来，大自然逐渐走向
祛魅的过程，它的崇高性不复存在。人要激发自身的崇高性，首先必须重新找回
对自然的敬畏，艾默生在《论自然》中这样描述过星星带给他的崇高感和神圣感：

“从天国传来的那些光线，将会把他和他触摸的东西分离开来。我们可以设想，
四周的氛围会因此变得圣洁而缥缈，它使得人在凝视那美妙的星体时领悟到静止
不变的崇高境界……星星在我们心中唤起某种崇敬之情。”这是我们对于自然最
初的憧憬和崇敬，即认识到自己的渺小和宇宙的浩大。主体的崇高性还表现在找

回自身的崇高性上。人对于辉煌灿烂的崇高生命理想的追求古而有之，古希腊哲
学家朗吉努斯的著作《论崇高》中曾这样说：“天生之人……要我们做造化万物
的观光者，做追求荣誉的竞赛者，所以它一开始便在我们心灵中植下一种不可抵
抗的热情一对一切伟大的、比我们更神圣的事物的渴望。”在日常生活中，主体

的崇高性首先包含了对于高雅与低俗、高尚与低劣的审美鉴别能力，康德认为崇
高是想象力和理性的联姻，不过从实质来看崇高却肩负着审美与道德的双重含义：
“从道德动机的角度来看，虽然崇高感更能激发行动者，但是由于美感的交替或

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