Page 103 - 新时代高校德育美育协同发展研究

新时代高校德育美育协同发展研究
Research on the Collaborative Development of Moral and Aesthetic
Education in Colleges and Universities in the New Era

者伴随，使得出于崇高动机的行动者才不会感到心灵疲累。”也就是说崇高不仅
与道德情感紧密联系，而从超越性来看，主体的崇高性还是一种超越现实功利的
长期审美理想。崇高在最初可能带有恐惧、不情愿或痛苦的情绪，这就是崇高产

生的第一个阶段：“是否定的，我们似乎感到压抑、困惑甚至震惊，甚或感觉到
反抗或威胁，好像有什么我们无法接受、理解或抗拒的东西在对我们起作用。”
（朱光潜，《悲剧心理学》）这种负面情感可能关乎现实与理想的冲突、人生与
命运的矛盾，例如哈姆雷特的“To be，or not to be-that is the question”但随之而

来的是克服这种恐惧，迎接一个新的肯定的阶段，最终打破自己平日的局限，飞
向崇高的事物，并在理想中把它与自己等同起来，分享着它的伟大。
美育的价值取向还包含激发审美想象。审美想象并非单纯指创造了什么新的
实体形象，更在于如何将审美对象与内心的直觉和情感结合在一起，将眼前的实

体转化为精神性心境的过程，因此最终创造出具备审美意味的新的审美意象。这
种审美意象具备极高的自由性，它与每个人不同的审美能力结合在一起，审美能
力高、审美经验丰富的人会创造出更丰富的审美意象，如陆机在《文赋》中说：
“观古今与须臾，抚四海于一瞬。”这正是在描绘诗人借由良好的审美素养，在

创作过程中利用想象在一瞬间通博古今、遨游天下。由于审美想象会经过审美主
体的二次加工和创造，因此它也必然具备情感性的特征，白居易《长恨歌》中的
“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。”杜甫的《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，
月是故乡明。”都表现了审美想象的情感性，月、雨、露等本无情，但由于审美

想象的作用，它们都被赋予了人类的情感。更有甚者，当我们在进行审美体验时，
审美想象能帮助我们产生情感的共鸣，对审美对象感同身受，为其乐而乐，为其
悲而悲。例如，当我们阅读《红楼梦》时与黛玉同喜同悲，被她的痴情感染；或
当我们身处大自然中，为大自然的美所震撼，随之带来的是一种神圣和神秘感的

回归，并对生命有了更深的体悟。
促进人的全面发展是审美教育的第三个价值取向。随着工业革命和社会化大
生产的推进，劳动者已经异化为非人的一个元素、一个零件，日复一日地重复着
一种工作，作为人应有的创造性和活力丧失殆尽，不仅是体力劳动者如此，部分

脑力劳动者也丧失了欣赏美的能力。教育的根本任务是培养人，使受教育者能发
挥其潜质，最终造就优秀的、全面发展的人。美育同样是“人的教育”，它首先
关注的就是人的生存和发展，只有把审美作为一个人与人的生存发展、与人的个

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