Page 108 - 新时代高校德育美育协同发展研究

第二章 高校美育综述

君子不用借由和别人的意见一致，却能在人与人的关系中保持一种和谐，就好像
交响乐中虽然使用不同的乐器，发出不同的声音，但相互配合、相互共鸣，实现
有差别的统一，而只有这样才能充分表现音乐的意境。由不同甚至相反的元素组

合在一起创造出“美”的教育理念，与今天我们追求的多样性教育不谋而合，甚
至具备了现代社会包容性和和谐性的雏形。在天人合一的美育理论之上，中国美
育强调“道德人格的培养”，这与中国传统教育的目的是一脉相称的。例如，古
代的礼乐教化，其中“乐”是基础，美育就属于“乐”的内容，但“礼”还是“乐”

最终目标都在于道德人格的培养上。相对于个性情感的抒发，中国的审美教育更
侧重于教化和道德规范的输入，中国古人认为，“乐教”具备让人向善甚至“天
下大定”的重要作用，让人向善意指对人民的教育，“德者，性之端也。乐者，
德之华也”，这里指出了“乐”与“德”的密切联系，音乐能感动心灵，更重要

的是，也能促进人民形成遵纪守法的人格。中国古代的“乐”是包含训诫和教诲
的“古乐”，这就意味着它不仅可以反映人民的感情，且具备“广博宜良”的特
征，孔子的弟子子夏曾说：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾不
作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲，纪纲既正，天下

大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。”
这里说明的正是“乐”的规范伦理和约束个体情感的方面。“礼乐教化”的美育
理论强调以理化情，要求“发乎情，止乎义理”。这种看似单纯是艺术范畴的“乐”
实际上已经涵盖了政治、社会、文化等多个方面，对个体人格养成和道德规范的

形成起到了重要的作用。
（二）中国近现代美育思想
梁启超是中国近代史上美育的首次提倡者，梁启超认为美育是情感教育，认
为美是生活的一个要素，把美、趣味当作生活的重要内容。梁启超把情感视为一

种催眠术，认为它是人类一切社会活动的原动力。看到文艺作品的移情作用，认
为艺术对于情感教育具有重要作用，强调文学是“人生最大的嗜好”。
王国维是第一次将美育从教育学角度来进行阐述的教育家，他最先将美育同
德育、智育、体育放在同等重要的位置。认为教育的目的是把人培养成为“完全

之人物”，而美育是实现这一培养目标所不可缺少的教育内容与教学方法，只有
包含美育的教育才是“完全之教育”。王国维认为美育的目的是超越世俗观念的
束缚，培养人们的自由与洒脱，从而达到人格最高境界。在《论教育之宗旨》中

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