Page 114 - 新时代高校德育美育协同发展研究

第二章 高校美育综述

信而好古“的特点，致使从先秦到晚清，美育求“善”的特点并未有根本性的发
展变化。
近代以来，在西学东渐的浪潮下，面对日益沉沦的中国，在以蔡元培、王国

维为代表的一批知识分子的介绍和引进下，西方美育思想进入了中国。由于强烈
的救国自强动机，几乎所有美育学家都不约而同地把改造社会的重任交给美育，
希望借助美育来改造国民性。因此，尽管在 20 世纪初从西方引入了现代“美育”
概念，但是仍然坚持了伦理道德教育的价值取向，对个体的陶冶只是手段，最终

的目的仍然是对人进行情感上的伦理教化，依然是求“善”。
至于西方美育思想，古希腊美育家的代表柏拉图的哲学观点是贬抑感性而抬
高理性的，在他看来，人的心灵是由理性和情感共同组成的，理性有助于认识真理，
是人性中高贵的部分，情感不容易控制，是非理性的，是人性中具有欺骗性的低

劣的部分，美育的目的就是要用理性节制情感，是培养有抽象逻辑思维的，能够
传统事物本质属性的哲人，这些哲人是他的理想国的统治者。受此影响，西方美
育重视的是美与真的结合，即对美的一种基于求真的知识论的立场。在西方人看
来美和善都从属于“真”，而“真”本身就是善和美。亚里士多德说：“求知不

仅对哲学家是最快乐的事，对一般人亦然，只是一般人求知的能力比较薄弱罢了，
我们看见那些图像所以感到快乐，就因为我们一直在看，一直在求知，断定每一
事物是某一事物”。到了近代亦是如此，如盛行于 20 世纪的分析美学，其用意
就是使过去含混的词义更加明确甚至专门研究审美心理的格式塔美学（Gestalt），

如阿恩海姆（Rudolf Amheim）的名著《艺术与视知觉》，也具有准科学的色彩。
2. 中西方美育目的的相通之处
首先，回溯到中西方美育思想的源头——中国的先秦和西方的古希腊，在美
育目标上的观点是一致的。在这一时期内，中西方的许多美学思想家都认为美育

的根本目标是培养身心和谐、既美且善的人。
在中国，当时的“礼、乐、射、御、书、数”六艺教育就包含有“德、智、
体、美”等多种教育因素。而其中的乐（诗、歌、舞、曲等的艺术综合体）就是
美育的专门科目，其他五艺也不同程度地包含着美育的内容。孔子非常重视通过

美育培养理想的人格。他在自己的教育实践中即确定以“六艺”为学生学习内容，
注意发展学生多方面的才能。他认为诗和乐可以辅助伦理道德，诗教和乐教配合
着礼教，可以培养理想的人格，即所谓“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，意思

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