Page 116 - 新时代高校德育美育协同发展研究

第二章 高校美育综述

定都有着重要作用。具体地说，孔子的审美理想一方面主张美与善的统一，另一
方面又强调美感的满足不能仅仅局限于生理感受的有限范围，而必须纳入社会伦
理的轨道并注入道德教化的内容，并由此而实现尽善尽美的理想境界。“子谓《韶》

尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也”（《论语·八份》）。孔子用
尽善尽美的原则对《诗经》作了指导性的评价。他讲：“《诗》三百，一言以蔽
之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）他又进一步说：“《关雌》乐而不淫，
哀而不伤。”（《论语·八份》）这就是说只有尽善尽美的艺术才能培养欣赏者

美好的心灵与完善道德的统一，使其个性服从于社会要求。他们对社会才具有亲
和力。相反，只有美的形式，而没有道德的艺术，则无法超越个人情感的圈子，
更不能上升为社会的普遍情感。
（二）中西方美育思想内涵比较

1. 西方侧重“理性”分析，中国侧重“感性”体验
中国古代虽然很推崇美育，但却并未使用“美育”这一概念。虽然“诗教”“乐
教”都是具体的艺术教育，都是包涵于美育这一概念之中的；虽然孔子在赞成
曾点的审美人生观（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）上令人想象

到他对审美的推崇；虽然庄子在泯灭事物的界限上“天地与我并生，而万物与我
为一。（《庄子·齐物论》）让人感到他推崇的最高人生境界就是审美的境界，
但是无论是儒家的孔子，还是随后在以后长达二千年的发展过程中，中国美育学
者都从具体走向抽象，无法从个体生命的体验进一步提升，走出狭隘的个人实践。

之所以如此，是因为在中国传统文化和传统哲学中，人与自然、宇宙是合一的，
人人都一样的，本质上不存在人与人之间的差别，“天人合一”是一个适用于每
个人的真理。所以在中国的传统哲学中不再关注对普遍真理的寻求，而关心的是
每个个人如何达到这种“天人合一”的这种终极的善的状态，中国传统美育更多

的是描述如何“独善其身”和如何通过每个人的完善而导致整个社会的和谐。所
以，中国传统美育长期无法从艺术教育中抽象出美育这一概念。关于美育究竟是
怎样的一种教育，美育的内涵是什么、概念是什么、功能是如何，在整个文化结
构中它的位置和作用如何，它与智育、德育的关系如何以及怎样实施美育等等问

题，在中国古人那里都是不了了之的糊涂问题。
而西方与此截然不同，西方美育对于“真”的追求，不仅涉及某种个人性质
的东西，而是追求适应于每个人的普遍真理。西方承认个体差异，认为每个个体，

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