Page 118 - 新时代高校德育美育协同发展研究

第二章 高校美育综述

（三）中西方美育思想形态比较
1. 中西方美育对于情感教育态度的区别
以情感对应美，以情育同美育对应，是中国传统美学和美育思想的一大表现，

而且这一表现在中国美学史上可谓一脉相承直至今日。如中国古代的“诗教”和
“乐教”，就一直将艺术看成是情感的表现：“情动于中，而形于言；言之不足，
故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
到近代正式使用了“美育”的概念，将美育与德、智、体三者并列的王国维也说：

“教育之事亦分三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。”而蔡元
培 1928 年为商务印书馆《教育大辞典》（上册）撰写的“美育”条目里给“美育”
下的定义更是旗帜鲜明：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶冶情感为目的
者也。”后来此种观点不断地得到人们的充实论证。蒋孔阳先生就是在自己的审

美经验的总结中，发现审美教育即情感教育。他说：“美是和感情联系在一起的，
美不美，就在于能不能调动人的感情。”
西方美育在此点上则呈现出不同的特点。伟大革命导师马克思曾说过：“有
粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常

发展的儿童。”与早熟的中国文化相比，西方文化就是一种正常发展的文化，在
西方这种正常发展的文化中，美育作为情育的概念恰好是在其文化的成熟阶段出
现，至于最初，如古希腊，则不是如此看待的。作为正常发展的儿童，古希腊人
最善于模仿，这样模仿便成了希腊文学的一个中心概念，几乎一切种类的艺术都

被他们说成是模仿的艺术，因而希腊人的美育也就是模仿教育。与儿童的急于求
知相联系，模仿教育的合理与不合理，第一个标准就是对求知是否有利。至于伦
理的与情感的考虑，都要服从于求知的考虑，或者说，在对真理的洞见中，就已
经包涵了善与美的概念。这从前文的论述可得到答案，柏拉图的“美在理念”的

著名论断也足以证明。只是随着科学的发展、哲学的深入以及人类的进步，审美
才开始拥有一方不再依附于求知的独立的天地。德国启蒙运动创始人之一的鲍姆
嘉通在其 1750 年出版的《美学》一书中，首提“美学”（Aesthetica）一词，这
源于希腊语的“埃斯特惕卡”就是“感性学”的意思，它对应的就是人的情感领

域。其后席勒在《美育书简》一书中首次把“美育”作为一个独立的概念提出来，
并把美育提到一个相当高的地位。他说：“在力的可怕王国与法则的神圣王国之
间，审美的创造冲动不知不觉地建立起第三个王国，即游戏和假象的快乐王国。

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