Page 72 - 新时代高校德育美育协同发展研究

第二章 高校美育综述

实际上，马克思和恩格斯都极富文艺修养，具有高超的审美鉴赏力。他们在
繁重的社会活动和理论研究工作中，常常借文艺来愉悦自己的精神，借文艺来了
解历史和现实。他们都特别推崇巴尔扎克的作品。恩格斯在《致玛·哈克奈斯》

的信中指出：“巴尔扎克，我认为他是比过去、现在和未来的一切左拉都要伟大
得多的现实主义大师，他在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’，特
别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史，在这幅中心图画的四周，他汇集
了法国社会的全部历史。我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不

动产的重新分配）所学到的东西，也要比当时所有职业的历史学家、经济学家和
统计学家那里学到的全部东西还要多。”恩格斯对巴尔扎克作品的评价，正深刻
揭露了艺术作品的美育功能。而马克思、恩格斯的文艺生活，本身就是美育的绝
好教材。他们影响于人，影响于世的，不是板着面孔的干巴巴的说教，而是他们

全部的热情，他们包孕着共产主义理想的美，他们对无产阶级和劳动人民的深沉
的爱。自马克思主义产生以后，美育思想的发展进入了一个崭新的历史阶段。

四、高校美育的实践依据

美育是人文教育中的重要一环，是关于人的全面发展的教育。在目前人们片
面发展科学技术，人们沉迷于科技进步创造的物质繁荣之中，人类精神家园迷失
的情况下，发展美育有着特殊的必要性。尤其在当今知识经济的时代背景下，人
文教育与科技教育的融合更需要加强美育。具体表现在：

（一）从人本身的发展阶段性来看，美育是现实人生的必要选择
从现代哲学意义上来划分，人的心理或精神的发展可以分为三个阶段——一
是自发性阶段，即个体的感性阶段，它大致可与现实中个体的婴幼年、童年阶段
相对应；二是自觉性阶段，即个体的理性阶段，它大致可与现实中个体的少年、

青年、中年阶段相对应；三是自然性阶段，即个体的自然而然的自由阶段，它大
致可与现实中个体的老年阶段相对应。当然，由于历史时代的局限和个体自身主
观方面的局限，现实中的个体并不完全与上面的对应相一致，现实中的个体多数
并没有达到自然性阶段，而是仍停留在自觉性阶段中。美育在人的全面发展和完

善过程中具有不可取代的地位和价值，这是自古以来先哲们的共识，历史上很多
思想家都曾就这个问题作过深入的探讨。这里，我想通过对人生诸阶段的特征的
简单剖析，来探讨美育的实践依据。

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