Page 180 - 韩国传统文化研究

韩国传统文化研究
Studies on Traditional Korean Culture

产与民俗文化遗产的调查、研究；作为专家，这批人往往能够提供最专业的眼光
和思想。韩国专家学者对传统文化保护的推动由来已久。早在 20 世纪 20 年代后
半期日本殖民时期，学者孙晋泰和宋锡夏就开始开展民俗调查、资料搜集、撰写
调查报告和论文。他们主张“朝鲜民俗”，倡导对朝鲜民俗原材料的采集、调查、
记录和研究，重视对朝鲜民众“生活实际”的认识。[44]20 世界 60 年代，任东

权先生对韩国文化遗产的保护作出了不懈努力和巨大贡献，他是使秋夕重要游艺
“羌羌水越来”入选 2009 年世界文化遗产名录的最大功臣。1966 年，还在庆熙
大学读书的任东权就曾建议将韩国民俗舞蹈“羌羌水越来”列入重要非物质文化

遗产候选项目。那时，任东权的提议遭到了负责文化遗产的韩国文化财厅的反对，
因为在大多数人的眼中，这个看上去毫无艺术感可言的民俗舞蹈丝毫没有保护的
价值。但是，任东权没有因为自己的提案遭到反对而就此罢休，而是选择了执著
地坚持。学习韩文专业的他，通过自己的努力成了民俗专家，为江陵端午祭和“羌
羌水越来”进入世界非物质文化遗产名录做出了重要贡献。

二是由民间无形文化遗产传承人组成的传习组织（如假面协会、农乐协会
等），主要负责无形文化的传承。韩国能够注意利用不同民族文化遗产的特色内
涵来调动不同人群的参与、保护与利用，如借助专家、宗教、朝鲜王遗族等不同

的社会群体，韩国宗庙的保护与利用就是一个典型的例证：每年 5 月的第一个星
期日，韩国宗庙祭典在首都首尔供奉李氏王朝历代先王的祖庙前举行，活动由全
州李氏宗亲会组织、朝鲜国王嫡裔子孙主祭，完全按照朝鲜时代的礼仪、程序、
冠服、乐舞、仪仗进行祭祀。韩国的宗庙大祭既宣传了有形文化遗产（宗庙建筑），
又保存和延续了无形文化遗产（祭祀活动）。韩国各级政府官员仅以民间人士的

身份参与活动，一边是李氏血亲的虔诚叩拜，一边是普通民众的观礼，反映出韩
国古今文化血脉相通的特点。
（三）民众参与

民间保护机制的主流是普通民众。民俗文化遗产，归根结底深深根植于民
众的日常生活之中。要使社会公众自觉接受民俗文化的精髓，不能仅靠政府投
资，或是恢复一些热闹华丽的仪式；也不能仅靠专家研究后，将成果记录于文件
里、展柜中、舞台上，如此民俗文化遗产虽然可以得到保存，但是却难以传承，
甚至可能会影响到民俗文化遗产的原生态性、民间性与真实性。虽然各级政府制

定有利于民俗文化遗产保护的相关政策必不可少，专家学者对于民俗文化遗产的

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